庄子所著《人间世》中有一句话让人记忆深刻：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”

意思是顺应万物之变，把生活中那些不得不的处境，当成磨炼心性的道场，便是人生最高的境界。

可悲的是，大多数人在生活中总和自己较劲，在无法改变的遗憾中煎熬。

学学庄子的智慧，在这喧嚣的人世间，修一颗宁静洒脱的心。

不焦虑

《庄子·渔文》中记载了这样一个故事：

有个胆小如鼠的人，走在路上，无意间看到自己的身影和足迹，以为遇到了鬼怪。他生怕这些鬼怪伤害自己，就开始加快步伐。不料，他走得越快，留下的足印越多，身后的影子也追得越紧。最后他拼命狂奔，直至精疲力尽而死。

生活中，也有不少这样的人，因为过度的焦虑，最后拖垮了自己。

庄子曰：“为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。”

意思是，外在的刑罚，不过是来自金属和木制的刑具；而内心世界遭受惩罚，则是自身的烦乱和担忧。

一个人烦恼缠身，时常感到痛苦，就是因为把自己活成了内刑者。

思虑过多，不知不觉就掉入负面情绪的牢笼，让自己陷入无尽的痛苦中。

有句谚语说：空谈，水之泡沫；实行，金之点滴。

我们每在迟疑焦虑中花费一分钟，就会少一分钟去解决问题。

当你开始行动，你就会发现所有预设的困难，早已不攻自破。

不勉强

《庄子》有云：“是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”

庄子告诫世人不要凭一己私心，违背自然规律。

但无奈的是，总有很多人希望找到捷径，把勉强当成奋斗。

一个养鸭人看到别人指挥猴子走钢丝，吸引了很多人观看，赚到不少钱。受到启发，他回去就指挥自家的小鸭去走钢丝。

可他用尽方法，都不能让小鸭在钢丝上站稳。

他不知道的是，鸭子的爪子是蹼足，只适合划水，不能抓握，自然无法在钢丝上站稳。

事实上，越来越多的人把自己推入这种“赶鸭子上架”的痛苦中，把勉强自己当成努力。

比如不懂拒绝他人，总会答应那些不想去的聚会；也不懂行使选择的权利，困在那些看似重要实则憋屈的人情交往里，消耗着自己的人生。

庄子认为，根本没有那么多必须要做的事，也没有那么多的“不得不”。

真正的努力，不是违背本性地攀爬他人的高峰，而是在自己的河流里自在地划水。

当我们停止与自己为敌，不再用外界的尺子丈量内心的方向，生命才会从痛苦的挣扎中解脱，回归本该拥有的辽阔与从容。

不拧巴

《庄子·达生》中有这样一句话：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”真正通透的人，从不去追求生命中不必要的东西，也不去追求自己无可奈何的东西。因为他们深知，明知不可为而为之，只会让人陷入两难的境地。

就如明朝的徐渭。

他少时成名，渴望入世立功，却又厌恶科举八股取士的规则。

因此，他的试卷总是文风跳脱，文章棱角分明。这导致他九次应试，八次落榜，四十一岁仍为布衣。

可惜了他满腹的才华，写得一手好文章，书法、写意画也都自成一派，却被那绕不过的科考，蹉跎了半生。

数次落榜的打击，让徐渭心中郁结无法疏解，最终精神崩溃，九次自杀未遂，带着那些惊世骇俗的才华，抱憾而终。

如此结局，让世人唏嘘不已。

正所谓，一念放下，万般自在。人生也是如此，不是所有的人都能走到高处，也不是所有的愿望都可以实现。很多人觉得生活太苦，就是因为他求而不得，又不愿放下。实际上我们不能改变事情的发生，却能选择自己的心态与处世态度。生活之不如意十常八九，无可奈何的事，坦然接受就是智慧；得不到的名与利，放下它就是和解；难以实现的目标，换条路就是解脱。余生很短，别再与自己拧巴，你要明白，生活的主角是你，他人只是看客。

懂得顺其自然，及时放下，做到无愧于心，才是对自己最好的成全。

庄子说：“物固有所然，物固有所可。”

世间万物都有其各自的样子，每个人更是有其不同的秉性。

不论是狂放不羁，还是沉静温和，不过都是人天性的各自样子，并无好坏高下之分，世人的强加分辨，才是烦忧的缘起。

放下执念，顺应天性，接纳原本的自己。

用庄子的智慧，守住内心的安宁，过上洒脱的人生。

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英国有福尔摩斯，日本有柯南，那么中国最著名的神探是谁？

熟悉侦探题材影视剧的人肯定会率先抢答，候选人一定是古代“四大神探”——狄仁杰、包拯、宋慈、施世纶。

对于国内观众来说，能“C位出道”的无疑就是包拯，经过多年影视作品的熏陶，黑面月牙的形象可谓深入人心。但从世界范围而言，最知名的中国神探却是狄仁杰，他还被称为“东方福尔摩斯”。

那么，历史上的狄仁杰真的是神探吗？他又怎么成为了“东方福尔摩斯”？

古代“劳模”狄仁

首先要说明的是，不同于福尔摩斯的虚构，狄仁杰在历史上确有其人，他在武则天时期，还曾两次官拜宰相。

不过，如果说狄仁杰仅仅是个神探，那可能是个美丽的误会。史料中关于他断案的记载寥寥无几，为数不多相关的记录是，狄仁杰曾掌管过多年的司法刑狱，他还曾在一年内审理大量积压案件，却无一人冤诉。

早年，狄仁杰通过明经科的考试步入仕途，做了一个小官汴州判佐，类似于办公室主任。后来不知道什么原因，他被人诬告，正好告到了阎立本那里，阎立本就是画下《步辇图》的唐代大画家。

阎立本很重视这件事，亲自召见狄仁杰并讯问他，言谈之间发现，狄仁杰才能出众，政绩突出，于是当面向他谢罪，还赞其为“沧海遗珠”。

狄仁杰也因祸得福，被阎立本推荐做了并州法曹参军，掌管司法刑狱，可谓是官升两阶。

在并州时，狄仁杰执法严明，经他手的案子都能够得到及时处理，从不积压。多年的基层经历为他的仕途打下基础。公元675年左右，狄仁杰被调往京城西安，任大理寺丞。

大理寺相当于如今的最高法院，而丞主要负责本寺日常事务，以及刑罚轻重。就是在这个小官职上，狄仁杰做出了大成绩。

他在上任一年内，就将积压旧案审理一清，共计审理17000人，可以称得上是古代“劳模”。关键是没有一个人冤诉，人们都称他持平宽仁、公平正义。

今天人们上班有绩效考核，月末年末都要惦记着KPI。而唐朝对官员也有严格的考课制度，一年一小考，三年一大考。

鉴于狄仁杰优秀的KPI，大理寺将狄仁杰报为中上等，但主考核官刘仁轨认为狄仁杰是新任官员，就给否了。狄仁杰的上司张文瓘为他鸣不平，提出异议。

刘仁轨问：“狄仁杰审了多少案子啊？”

张文瓘答：“一年共审理了一万七千八百人。”刘仁轨大吃一惊，立马把狄仁杰提为了上下等，大约是现在的A-。

是谁让狄仁杰成了“东方福尔摩斯”？

凭借过硬的能力，狄仁杰很快崭露头角，之后历任度支郎中、宁州刺史、江南巡抚使，之后又改任文昌右丞。在公元691年，狄仁杰成为宰相。

在狄仁杰的履历中，虽然跟刑狱打交道的时间很长，但像影视剧中那样，去实地侦破案件的可能性却不大，更别说是神探了。

那么，狄仁杰是怎么变成驰名中外的“东方福尔摩斯”呢？说起来，这还要感谢一位外国人——罗伯特·汉斯·古利克，来自荷兰的职业外交家，也是一名业余的汉学家。他的中文名为高罗佩，字芝台，号笑忘。

从中学时，高罗佩就开始学习中文，一直对中国文化情有独钟。1943年，他来到重庆，在这里，他不仅娶到了张之洞外孙女水世芳为妻，同时还与《狄公案》结下不解之缘。

在重庆街头，高罗佩看到一本公案小说《狄公案》，又名《武则天四大奇案》。他惊奇地发现，中国也有如此优秀的侦探小说。

于是，高罗佩就翻译出版了《武则天四大奇案》前30回，之后他又以狄仁杰为主角，创作了《迷宫案》《黄金案》《铁钉案》等十几部中短篇小说。这些作品最终构成了高罗佩的“狄仁杰系列”。

这些小说中的狄仁杰，既不是传统小说中的青天大老爷，也不是私家侦探福尔摩斯。他幽默充满人情味，爱民如子、冷静睿智，清廉刚正却不古板，有操守却懂得变通。

高罗佩的狄仁杰系列小说在西方大受欢迎，狄仁杰也成为西方家喻户晓的传奇人物，还被称为“东方福尔摩斯”。

后来，这些小说还被集结翻译成中文，即《大唐狄公案》，据此改编的影视剧也一部接着一部，如《神探狄仁杰》《神探狄仁杰前传》《狄仁杰之通天帝国》《狄仁杰之神都龙王》等等。

真实的狄仁杰

古代官员那么多，为什么狄仁杰会成为神探？其实，从史料来看，正是因为狄仁杰身上拥有很多神探的品质，才给后世留下了丰富的想象空间。

比如，狄仁杰刚正不阿，维护公理不畏权威。

《旧唐书》中记载，武卫大将军权善才因误砍了唐太宗昭陵的柏树，高宗就要判处其死刑。狄仁杰认为他罪不当死，向高宗上奏。

高宗勃然大怒，左右都让狄仁杰退下，但狄仁杰仍然苦苦进谏。

他说：“臣听说犯龙颜直谏，自古都是难事，臣以为不然。陛下制定法律，徒、流、死等罪都有相应律条规定，岂有犯轻罪而处以极刑的。如果法律变化无常，那天下的百姓如何适应？如果陛下因为一株柏树而杀了一个将军，千年以后，世人将如何评价您？”

后来，高宗也冷静下来，免去权善才死罪，还提拔狄仁杰为侍御史。

狄仁杰还有一个闪光的特质——不信鬼神。

唐高宗前往汾阳宫时，要路过妒女祠。当时民间认为，穿着华丽衣服经过那里会招致风雷。于是，并州长史李冲玄便打算征数万人，开辟一条御道。

狄仁杰则说：“皇帝出行，有千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，还怕什么妒女之害？”李冲玄这才停止开道，唐高宗知道后，还感叹狄仁杰为“大丈夫”。

狄仁杰曾奉命南下，在担任江南巡抚使时，为了破除当地的神灵崇拜风气，他曾一举焚毁大批的江南淫祠。

更重要的是，狄仁杰还是一位爱民如子、体恤民情的官员，他一生中所上之表或疏，大多以为民请命为主。武则天晚年时，想铸造一座浮屠大像，需要花费数百万，因为府库不足，就让天下的僧人每日施舍一钱相助。

狄仁杰知道后便进谏：“建造寺庙必要役使人力，这么做损害的一定是百姓。如今边境尚未安宁，您应放宽徭役，免去不需急办的事务。铸造佛像，既费官府库财，又耗人力，如果一方发生灾难，到时又用什么去救济呢？”武则天这才作罢。

相比影视剧中的狄仁杰形象，史料记载的狄仁杰，可能没那么吸引人。

不过，这并不妨碍人们喜欢他。每个时代都有自己的“正义化身”，让狄仁杰获得新生命的，正是人们心中对正义的永恒渴求。

◎本文来源：“中国新闻网”（作者：袁秀月），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

我一直有个看法。对普通人来说，唐宋八大家里最值得学习的，就是曾巩。像苏轼这种才华横溢的天才，我们可以去仰慕、去欣赏，但实在学不来。但曾巩不一样，他的文笔朴实简约，逻辑清晰，这些优点是普通人可以学习的，而且能够学以致用。

曾巩有一篇名作叫作《越州赵公救灾记》。北宋熙宁八年夏天，越州遭遇严重旱灾，一位叫赵抃的当地官员尽力施救，取得成功，于是曾巩写了这篇文章来纪念他的事迹。

此文与传统歌功颂德的同类文章截然不同，曾巩没有渲染旱灾有多惨痛，也不夸耀赵抃多么英明神武，开篇即记录了赵抃发向各地基层的七个问题：

灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存。

曾巩开篇直接抛出这七个问题，涵盖了七个最关键的领域，一句废话没有，让一位务实官员的形象跃然纸上。紧接着，他没花一点力气在抒情上，直接讲起赵抃的救灾措施：

“使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食……又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。”

这些文字初读枯燥，絮絮叨叨都在讲一些赈灾的政策与规则。但如果我们设身处地，从越州百姓的角度去看，会发现这是一份干货满满的救灾工作手册。男女的赈济粮要分开领取，以避免拥挤事故；政府要为欠户作保缓催贷款等，事无巨细，一一开列。

曾巩深知基层民情，知道对老百姓来说，什么才是最重要的，不是长篇累牍的赞颂，而是沉甸甸的数字和政策。他写这篇文章的目的，从来不是歌功颂德，而是让天下人看到越州救灾的具体举措，可以推广到各地，让更多人受益。所以曾巩在文章结尾发出感慨：“其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。”对于赵抃的功绩，曾巩只淡淡说了一句“皆公力也”，非常简单。

整篇文章，没有华丽辞藻，也没有缭乱炫技，却散发着一种令人信服的务实气质。

无论你从事什么行业，做到一定程度以后，考验的都是语文功底。职场对文字的需求往往不是文采，而是通畅简洁、逻辑严密。多读读曾巩的文章，即便学不到他的境界，法乎其上，得乎其中，至少能做到文从字顺，受用无穷。

朱熹曾说：“予读曾氏书，未尝不掩卷废书而叹，何世之知公浅也！”我心有戚戚焉。

◎本文原载于《光明日报》（作者：马伯庸），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

石头和人类的关系，可谓源远流长。原始人类最先使用的工具便是石头。按照人类学的说法，正是由于人类学会了制造和使用工具，才带来了自身的进化。石头给了人类力量，也让人类对石头产生了丰富的想象，于是，便产生了与石头密切相关的各种神话传说，以及对石头的敬奉和崇拜。

我们都知道女娲炼五彩石补天的传说，这是东方创世神话中流传最广的一则故事。女娲炼石补天拯救了灾难中的世界，有了这个基础，才使抟黄土作人、创造婚姻制度和制作乐器等得以顺利实现，才有了人类社会后来广阔美好的前景。这则美丽神奇的传说，不仅是先民崇敬石头的心灵写照，也对后来的民族心理产生了广泛深远的影响。

我国西南地区就有悠久的石崇拜习俗。这一古老习俗的形成与盛行，与夏族的崛起有很大的关系。

传说大禹生于石纽，北川禹穴附近有敬奉血石的习俗，就和大禹降生有关。在《淮南子·修务训》和《艺文类聚》卷六引《隋巢子》都有“禹产于石”的记载。传说大禹的儿子启也是破石而生的，《墨子》与《蜀典》等古籍中记述了“石破北方而生启”的传说。这些传世文献的记载，说明了夏族具有强烈的石崇拜信仰。而由于夏族与西羌和古蜀的特殊关系，夏族的石崇拜观念在西羌和古蜀也同样盛行。

譬如在羌族的原始信仰中，延续至今的白石崇拜一直占据着极其重要的地位。羌族这个古老的习俗与夏族的石崇拜观念是一脉相承的，同时又采用传说的形式，进行了神奇的解释和美丽的发挥。据羌族世代相传的口碑史诗《羌戈大战》描述说，羌人原来生活在水草丰、美牛羊成群的西北大草原上，后遭北方异族侵略，被迫迁徙，羌人九兄弟率九支人马各奔前程，大哥率领的人马途中又遭到敌兵袭击，损失惨重，他们向天女木吉卓祷告，祈求帮助，木吉卓从天上抛出三块白石，变成岷山上的三座雪山，挡住了敌兵，这支羌人才得以摆脱敌人，重建家园。于是，羌人便决定在“雪山顶上捧白石，白石供在房顶正中间”，以报答神恩。后来羌人受到戈基人的侵犯，羌人屡战不胜，又得到天神相助，羌人以白石与藤条对付戈基人的白雪团与麻秆，战胜了戈基人，终于在岷江上游定居下来，这使得羌人更加强了对白石崇拜的信念。

羌人以一种乳白色的石英石作为偶像的表征，供奉在山上、地里、屋顶或庙内。此外在门楣、窗口、碉楼上以及树林之中也供奉着这样一些白石，作为神灵的象征。崇拜白石这一信仰习俗，对羌族人民的思想和行为都发生了重要影响；在漫长的历史进程中，已逐步渗透到社会生活的各方面，并积淀为一种稳定的民族心理因素。对于羌族这样一个历史悠久而又演变剧烈的民族来说，白石崇拜代代相传影响深远，起到了传承羌族文化的纽带作用。

古代蜀人的大石崇拜，作为一种悠久的信仰象征，同样具有隐秘而又复杂的文化内涵。从文献记载看，《华阳国志·蜀志》记述古蜀时代最先称王的蜀侯蚕丛“死，作石棺石椁，国人从之”，便透露出了古代蜀人崇拜大石的原始习俗。这与古蜀蚕丛时期居住在岷江上游的生存环境，无疑有着很大的关系。

岷江上游河谷是蚕丛的故里和崛起之地，扬雄《蜀王本纪》佚文有“蚕丛始居岷山石室中”之说，联系到后世传说的蚕丛事迹大多在岷江上游，可知蚕丛起初可能是栖息于岷江河谷地区，后来才由岷江河谷逐渐迁入成都平原。考古发现也揭示了岷江上游河谷曾是古蜀先民的栖息地，譬如营盘山的考古发现，以及岷江上游河谷发现石棺葬多达上万座，便给予了充分的印证。位于茂县城郊不远的营盘山遗址，背靠群山，岷江环绕流过，台地平缓，视野开阔，遗址就位于开阔的台地上，面积有十五万平方米，考古发掘揭示，这里曾是四千多年前的古蜀先民栖息地，有祭祀场所，还有墓葬区，留下了大量的石棺葬。

古代蜀人沿着岷江走出岷山迁入成都平原之后，崇拜大石的传统依然盛行。《华阳国志·蜀志》说开明时期，“每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也”，便是一个很好的说明。这种崇拜大石的习俗，反映了古代蜀人的心理观念，既有自然崇拜的因素，更有浓郁的祖先崇拜特征。

据文献记载，古蜀时代留传下来的大石遗迹，除了著名的双石笋，还有武担石、石镜、天涯石、地角石、五块石、支机石等。据刘琳先生解释，这些巨石“均为古代蜀王墓前的标志”，“皆由数十里乃至百里外的山上开采运来”。这些巨石，大都有神奇的传说，矗立在富饶美丽的成都，形成一种特殊的景观。其中最奇特的是成都西门外的双石笋，杜甫《石笋行》诗中描述说：“君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲。”根据宋元人的记录，“北笋长一丈六尺，围极于九尺五寸；南笋长一丈三尺，围极于一丈二尺”，确实是一对高大壮观的巨石。《风俗记》说：“益州之西有石笋焉，天地之维，以镇海眼，动则洪涛大滥。”《成都记》对此亦有类似记述：“距石笋二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然，以竹测之深不可及，以绳系石投其下，愈投而愈无穷，故有海眼之说。”巨大的石笋便是用来镇海眼的，有赖于它，才不至于闹洪灾。这说明，巨石作为古代蜀人崇拜的象征，还具有镇水和治水的作用。治理水患始终是古蜀时代的一个突出话题，显而易见，这也是大石崇拜文化内涵中的一个重要组成内容。

位于成都万里桥西的五块石，相传亦有镇海眼的作用。《四川通志》卷四十九记述：“五块石在县南万里桥之西，五石相叠，高一丈余，围倍之，相传下有海眼，昔人尝起其石，风雨暴作。”关于海眼这种神奇的说法，联想到四川盆地在遥远的石炭纪、二叠纪与三叠纪时期曾是一个巨大的内陆海，也许是对成都地下水的一种解释吧。

如果说双石笋与五块石镇海眼的传说，体现了大石崇拜观念和镇水治水的内涵，那么支机石的传说就更为神奇了，它不是来之山中而是来于天上，直接表达了古代蜀人对宇宙的认识和想象。《蜀中名胜记》引《道教灵验记》说：“支机石，即海客携来，自天河所得，织女令问严君平者也。”成都有支机石与君平街，就与这个传说和严君平有关。《博物志》亦记述了这一传说，其大意是天上也有一条河，与地上的大海相通，于是有人乘槎而去，漂入了天河，在一处看见女子织锦，丈夫牵牛，带了一块织女相赠的石头归来，向蜀中通晓天文的奇人严君平请教，才知道看见的是牛郎织女，带回的是织女支机石。《艺文类聚》卷八、卷九十四亦引用了《博物志》记载的这个故事。这是多么奇妙的想象！在大石崇拜的习俗中，通过附会的传说，展示了天人相通的观念。正是这种观念，使古代蜀人的精神世界闪烁着瑰丽的异彩。

大石遗迹并不是成都地区独有的现象，在四川许多地方都有石笋或巨石的崇奉遗俗，它们大都为天然形成的巨大石柱，附会以神奇的传说，成为崇拜的象征。这说明大石崇拜在古蜀时代是一种相当普遍的行为，从古蜀统治阶层到庶民百姓，都具有崇奉大石的观念。从蚕丛开始经过开明时期延续到秦汉三国之后，仍在蜀地流行。根据二十世纪三十年代以来学者们的调查，四川大石文化遗迹除了墓石与独石之类，还有列石遗迹。比如新繁就有所谓“飞来石”，《四川通志》卷四十九记述说：“新繁皆肤土，而此地巨石嶙峋，父老传自他处飞来，或曰陨星也。”

而最著名的便是用石头排列而成的八阵图，位于奉节的为“水八阵”，位于新都弥牟镇的为“旱八阵”。《水经注》卷三十三记述说水八阵是在“石碛平旷”的地方，“有亮所造八阵图，东跨故垒，皆累细石为之。自垒西去，聚石八行，行间相去二丈，因曰：八阵既成，自今行师，庶不覆败，皆图兵势行藏之权，自后深识者，所不能了”。其中是否暗藏着用兵布阵的奥秘，是常人所不能了解的。旱八阵的列石排列方式与水八阵十分相似，但石堆的数量增加了，《四川通志》卷四十九引《纬略》对此就有较为详细的记载。

担任过四川博物馆馆长的冯汉骥先生曾对成都平原的大石文化遗迹进行考察，1939 年他曾特地去新繁调查“飞来石”，在新繁县城东北约6.5 公里处的青白江北岸，发现这是一处保存完好的列石遗迹。后来的许多学者，对四川的大石文化遗迹和古蜀时代的大石崇拜进行了深入的研究，有了更加真实清晰的认识。童恩正先生《古代的巴蜀》中指出：“列石在考古学上也称‘石行’，四川俗称‘八阵图’，并且附会为诸葛亮练兵的场所。实际上很可能是古代蜀国的统治者为了某种目的而树立的纪念物。”这些“成都平原上的大石遗迹，全部是从西部的邛崃山脉中运出来的。在两千多年以前，古代蜀国的奴隶要到深山开采石料，披荆斩棘，修路搭桥，然后利用滚木一寸一寸地将重达数吨的大石运到一百多里以外的现场”，这是多么艰巨的劳动。古蜀王国的统治者“企图树立这些大石来歌颂自己的‘功绩’，但是实际上它们都是劳动人民伟大创造力的纪念碑”。古蜀时代留传下来的这些大石文化遗迹，无论是作为一种古老的大石崇拜象征，或是作为一项悠久的文化习俗传统，都具有极高的保留研究价值。

秦并巴蜀之后，担任蜀郡太守的李冰，对蜀人的传统观念给予了充分的尊重。李冰在修建都江堰水利工程的时候，雕造了三个高大的石人，立于水中，用于测量水位，同时也表示用石神能战胜江神镇住水怪；后来又制作了五头石犀牛，分置于成都和灌县。《蜀王本纪》记述：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚，二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里也。”李冰的这些做法，是非常高明的，将古代蜀人崇拜大石的传统，同对水患的综合科学治理巧妙地融和在一起，因而赢得了蜀人的拥戴。石人与石犀牛作为一种标志和象征，既体现了蜀人的原始宗教意识，又发挥着测量水位的重要作用，可以称之为科学、神话、宗教的高度协合。李冰的治水和治蜀策略，获得了巨大的成功，为成都平原带来了永久的富饶，开创了一个真正的天府之国。

在人类文明发展史上，大石文化并不是一种孤立的现象。古埃及文明、古希腊文明、古印度文明、两河流域美索不达米亚地区的古巴比伦文明和中南美洲的玛雅文化，遗留下来的石建筑群与雕塑，都与大石有着密切的关系。从地中海诸岛到大西洋沿岸地区，都可以看到一些竖立的巨大石块，极为壮观。这些巨石，在西欧数量最多，而且种类繁多，一些学者经过考察，认为大致可分为“门希尔式”“多尔门式”和“克罗姆列克式”三种。最典型的例子是英格兰西部维特郡一个叫希鲁兹伯里小平原上的巨石阵，二十世纪中叶一些专家借助科学技术的探测和考古地层的分析，已确定巨石阵大约建造于公元前1800 年至公元前1400年，时值英国早期青铜时代。但建造巨石阵的真正目的究竟是什么？迄今仍是一个令人费解之谜。纵观欧洲和世界各地的巨石遗迹，说明在遥远的新石器时代和早期青铜时代，大石文化确实范围较广。它们奇异的形态，既有共同或相似的特征，又显示出不同的文化内涵和地域特色。它们都是人类文明的产物；而人类文明是多元的，大石文化同样显示出了这个特点。

古代蜀人的大石崇拜，无疑是内陆农业文明史上的奇异篇章。同世界其他地区大石文化相比，古蜀大石文化至少有以下几个特点：一是古老悠久，二是地域特色鲜明，三是文化内涵极其丰富，四是展现了古代蜀人独特的精神世界，五是融进了传统习俗。古蜀大石文化既有神山崇拜、大石崇拜等原始宗教意识，又与古蜀时代的丧葬、祀典等重大活动有关，后来又融合了治水的内容。这些都显示了古蜀大石文化与众不同的特点，说明了古蜀大石文化的独创性。

◎本文原载于《月读》（作者：黄剑华），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

《墨子》的内容博大精深，在政治、军事、哲学、科学等领域都有突出的见解和贡献。

今日分享《墨子》经典语句，让我们看一看墨家学派心目中的“人设”是什么样子的。

01

做事情要善于抓要点

君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。

君子作战虽然有阵势，但勇气却是最根本的；办理丧事虽然有诸多礼仪，但哀伤才是根本；士子虽然需要有学问，但德行才是根本。因此，根基扎得不牢固，就不会有枝叶繁茂；和周围的人处不好关系，就不能招徕远方的贤人；连自己的亲戚都不能归附，就不可能对外开展交际活动；办事不能善始善终，就别想办更多事情；对一件事物都搞不明白，那就不要追求博闻广见了。

02

用踏实肯干赢得好评

务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

夸夸其谈而行动迟缓，说得再好也没有人听；虽有功劳却自吹自擂，即使辛苦，也无所可取。聪明人心里明白但不多说，出力多但不居功自傲，反而能名扬天下。

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

名声不能轻易得到，声誉也不能靠巧取而建立，君子必须是身体力行，言行合一的。

03

说话要得体

言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

说话不在多少而在有无智慧，不在华丽而在思路是否清晰。

04

做事情之前务必考虑周全

城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。

内外城池若不完备，不可以自行防守；心中没有预先考虑应对问题的方法，就不能应付突发状况。卒，同“猝”。

05

透过现象看本质

钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

钓鱼人弓着身子，并不是对鱼表示恭敬，而是想把鱼钓上来；用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠，而是想把老鼠抓住消灭。

这是说看问题不要只看现象，要把动机和效果统一起来，才能看出问题的实质。

06

面临选择时懂得权衡利弊

利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。

两者的利益相比较，要争取最大的；两者的危害相比较，要选择最小的。选最小的危害，不是选取害，恰恰是选取利。

07

爱别人就是爱自己

夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

爱人的人，人们必然随即爱他；利人的人，人们必然随即利他；厌恶人的人，人们必然随即厌恶他；坑害人的人，人们必然随即坑害他。

为什么要做好人？这句话就是答案。

爱人非为誉也，其类在逆旅。

爱护别人不是为了沽名钓誉，就像旅店接待客人住宿一样，是为了方便他人。

这句话深刻隽永，除了表面意思，还可从另外两个视角来理解：一、帮助了别人，自己也有了生意，赚了钱，爱他人就是爱自己，正所谓“爱人不外己，己在所爱之中”；二、来住店的都是客，没有亲疏之别，一视同仁。

利人乎即为，不利人乎即止。

对别人有利益的事就做，对别人不利的事就马上停止。

这句话体现了墨子的利他主义思想，尽管完全实践起来难度很大，但对我们仍有积极意义。我们即使做不到“利人乎即为”，但可以做得到断恶从善，“不利人乎即止”。所以，好人不难做。

08

理解、尊重他人的个性

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。

良弓虽然很难拉开，却可以射得高，扎得深；好马虽然难以驾驭，却可以背负重物走远路；贤良的人才不好驱使，但能够使国君更加受人尊敬。所以，江河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。

这句话在《墨子》里面主要是讲给管理者听的，是墨家学派政治思想的一个侧面。对我们所有人的启发就是，要理解、尊重他人的个性，不能求全责备，才能一起成就事业。

09

求人不如求己

今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。

现在你给人的东西很微薄，却希望从人家那得到很多，那么，别人就只怕你有东西在赐给他们了。

别人给予你的，不会超过你给予的，所以求人不如求己，丢掉幻想，努力奋斗。试想，当你整天想着从别人那里索取，谁还会和你交朋友？

10

借鉴他人，提升自己

君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

君子不用水做镜子而用人做镜子。用水做镜子，只能看到自己的面容；而用人做镜子， 就可以知道吉凶祸福。

自己往往看不到自己的缺点，多学习他人经验，汲取他人教训或接受别人的忠言劝导，就可以减少自己的失误。这就是人们常说的，以人为鉴，可以明得失。

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古代印书不易，得书亦难，即便能够买到，书价也非一般寒门士子所能承受。因此，向人借书在古代乃常有之事。正所谓，有借有还，再借不难，借书与藏书便有了许多故事，甚至催生了一种文化。

01

借书——“书非借不能读也”

“书非借不能读也。”这是清代文学家袁枚在《黄生借书说》中总结的一句至理名言，至今仍不过时。之所以如此，主要是借人之书，还必有期，期限将至，难免心怀惴惴，“今日存，明日去，吾不得而见之矣”。此类心理，袁枚的描述堪称精妙。

据袁枚自述，他从小爱书，可惜家贫难致，只好向人借书阅读，其间难免受人白眼，饱尝了读书人的艰苦和辛酸。当时，某张姓士绅藏书甚丰，袁枚慕名而去，但往借不与，只能望书兴叹。后来，袁枚科举得中并进而为官，有了钱就可以随心所欲买书，后来他的藏书高达40万卷，确实蔚为可观。为了藏书，他还在书斋小仓山房旁建了一座“所好轩”，以收纳从各处搜罗来的众多图书，其好书爱书，可见一斑。

从借书到藏书的经历里，袁枚发现了一个很有意思的现象，那就是：读书人穷苦之时，对小心翼翼、好不容易才借来的书总是格外珍惜，因为担心来不及看完就被索回，于是全神贯注，极为用心，如此反而获益良多；相反，如果书是自己的，没有了紧迫感，往往将书束之高阁，任凭灰淹尘漫，还自我安慰说待来日再读，可一旦时过境迁，年老力衰，很多书必将终身未读。

有意思的是，在得书不易的情况下，借书反而成了好学的催化剂。为了更好地消化吸收，很多穷书生借书后往往边读边抄，如北宋文学家欧阳修幼时家贫，“家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，以至昼夜忘寝食，惟读书是务”。明代文学家宋濂在《送东阳马生序》中回忆自己年少时，“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”。类似的励志读书故事，在古代可谓比比皆是。

02

藏书——书积如山的烦恼

对于读书爱书人而言，坐拥书城、饱览群书是他们一生的梦想，而梦想一旦实现，也会带来意外的烦恼。由于好书不易得，加上担心借书人借而不还或有损毁丢失之虞，一些藏书家往往不将好书轻易示人或者干脆就拒绝外借。

客观地说，藏书家的担忧也并非全无道理。毕竟图书一旦出借，各种风险确实难免，如明末清初藏书家曹溶所言：“书既出门，舟车道路，摇摇莫定，或僮仆狼藉，或水火告灾，时出意料之外。不借未可尽非。”为了不让外人知道自己的珍贵书籍，一些藏书家可谓绞尽脑汁，他们甚至连藏书目录也不载入。与曹溶同时期的钱谦益，据说他的绛云楼藏书丰厚，孤本很多，但他的书目有意不录珍贵之书。后来绛云楼失火，一些秘籍葬身火海，连书名都没有保存下来。事后，有人惋惜说，如果绛云楼的秘籍珍本能借出去，或许还能多留几本，“可见书有因借而存者，不借反而损毁者”。

更令人无语的是，一些藏书家视秘籍珍本为无价之宝，如古玩一般看待。一旦秘籍珍本到手，往往“绨锦为衣，旃檀作室，扃钥以为常，有问焉则答无，有举世曾不得寓目，虽使人致疑于散佚，不足怪矣”。每每在深夜里，这类藏书家才会偷偷地将这些秘籍珍本从密室搬出，剥去华丽的包裹后独自摩挲抚惜欣赏，画面十分感人。

浙江天一阁是明清时期著名的藏书楼，始创者范钦去世后，藏书楼封闭甚严，“凡各房锁錀，分房掌之，禁以书下各梯，非各房子孙齐至，不开錀。子孙无故开门入阁者，罚不与祭三次。私领亲友入阁及擅开橱者，罚不与祭一年。擅将书借出者，罚不与祭三年。因而典鬻者，永摈逐不与祭”。与范钦同时期的昆山藏书家叶盛更有一篇《书橱铭》，其中曰：“读书勤，锁必牢；收必审，阁必高。子孙子，惟学教；借非其人，亦不孝。”借书即为不孝，此举形同绑架后代，难怪清代学者钱大昕也看不下去，说：“借为不孝，过矣！”

03

共享读书——“不借不如不藏”

本质上说，图书的存在价值就是让人阅读，读过的人越多越好，利用价值也就越高。对一些秘籍珍本而言，不外借固然奇货可居，但失去了初始的意义，这类藏书做法并不值得提倡。如藏书家曹溶所云：“我不借人，人亦决不借我。封己守株，纵累岁月，无所增益，收藏者何取焉？”清末学者梁鼎芬更是直截了当地说，“不借不如不藏”。

不过话又说回来，藏书主要满足个人爱好，借书则近乎一种社会公益，两者有矛盾也有相互促进之处，问题的关键是要形成良好的互动，这才是可持续之道。在古代，藏书人与借书人有个不成文的礼仪，即借书时以一瓻酒相酬，还书时再以一瓻酒相谢，即所谓“借书一瓻，还书一瓻”。瓻是一种贮酒器，肚大口小，大者一石，小者五斗，这或许是古代借书的有偿 服务吧。

此外，有些藏书家在借书时也会约定相互借抄，以互通有无。如曹溶在自订《流通古书约》中就规定：但凡向人借书，必带上自己的藏书书目，请书主过目。后者看过后，如有自己想看的书，就约好到对方家中抄录，最好数量能够对等。

当然，历史上也有很多开明的藏书家，他们不但乐于将藏书与读书人共享，有的还免费提供各种服务，让借阅者安心读书。如三国时期的藏书家向朗“开门接宾，诱纳后进”，南齐藏书家崔慰祖“聚书至万卷，邻里年少好事者来从假借，日数十帙，慰祖亲自取与，未尝为辞”，西晋藏书家范蔚更是为读书者“办衣食”。这么好的服务，再不好好读书，未免就说不过去了。

“青梅煮酒论英雄”的故事，相信大家都耳熟能详。这是发生在一千八百年前三国时期的故事，故事的主人公就是曹操与刘备。

提起曹操，世人褒贬不一，有人说他是“治世能臣”，有人说他是“盖世英雄”，有人说他是“政治家”，有人说他是“诗人”。

钟嵘说：“曹公古直，甚有悲凉之句。”

鲁迅说：“曹操是‘改革文章的祖师’。”

不可否认，曹操文采泱泱，武略滔滔，足智多谋，在战乱纷飞的三国历史上留下了浓厚的一笔，同样，他的诗词也在文坛上留下了浓墨重彩的一笔。

他一生最著名的三首诗，流传千古，道破了他为人处世的态度，说透了人生，一起来看看吧！

1

观沧海，见天地：格局即胸中丘壑

《观沧海》

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

曹操说："太阳和月亮，灿烂美好的银河星光，似乎是从这海洋中生出的。"

他提醒自己要像大海一样海纳百川，包容万物，亦是借着眼前大海的壮丽景象，表达了自己渴望建功立业，统一中原的雄心壮志。

我们虽然没有曹操那样远大的志向，却可以学习他海纳百川的格局。

大格局就是你能享受最好的，也能承受最坏的。

人有大格局，便深知生活的常态是高低起伏。没有永远的一帆风顺，得到时是经验，得不到时是经历。

苏东坡在数次被贬后，依然能走到哪吃到哪。

他知道那些萧瑟处，不过是“也无风雨也无晴”。他的豁达，是对生活的心怀高远。

心有大格局，如海纳百川，上善若水。

越是平淡的日子，越需要宽广的胸襟，方能心安有福。

平凡如我们，唯愿心有大格局，过好小日子。

2

短歌行，觅知音：与贤者同行方致远

《短歌行》

对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈䜩，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

这是曹操最脍炙人口的一首诗，所表达的主旨即是求贤才。

曹操一生，求贤若渴，最看重的就是人才，而成就了曹操一生功绩伟业的，也正是人才。

三国时代，各国的较量，其实也是人才的较量。

官渡之战曹操的成功和袁绍的失败绝非偶然，从他们各自的用人态度就可见端倪。

袁绍认为，争霸天下的关键在于兵马和土地，曹操却认为人才才是实现理想的关键。

官渡之战，袁绍不听许攸劝告，自认为胜券在握，嘲讽许攸，致使许攸投奔曹操。

曹操高兴地没穿鞋子就来迎接许攸，最后许攸献计，让曹操以两万兵马战胜了袁绍的十万兵马。

荀子说：“君子善假于物也。”

一人之力有穷时，不管能耐有多大，智慧和才能毕竟是有限的。

与智者同行，才能不同凡响；与高人为伍，才能登上巅峰。

人生最幸福的事，就是和一群志同道合的人， 一起奔跑在理想的路上， 回头有一路的故事， 低头有坚定的脚步， 抬头有清晰的远方！

3

龟虽寿，砺心志：暮年壮心照汗青

《龟虽寿》

神龟虽寿，犹有竟时。

螣蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

曹操写下这首诗的时候，已经五十三岁了。

即使是迟暮之年，曹操依然壮心不老，他依然想着建功立业，实现人生理想。

“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，千百年来，激励了无数人不服老的心志。

时光流逝，迟暮的不过是容颜，却无法改变一颗温暖的心灵。

喝茶聊天逛公园，人生尚有那么多可乐的事情，又何必让自己的思绪纠结于年岁的大小。

年龄于我们，不过就是一个数字，一个象征了春秋几度的数字，一个象征着日渐成熟的数字，一个象征了阅历丰富的数字。

忘记年龄，活出快乐。做自己想做的事，走自己想走的路，见自己想见的人。

心不老，则岁月静好，不要在意青丝变白，更不要惆怅暮色向晚。

携一颗年轻的心，做一个简单的人，去纵马长歌，踏遍山河远阔，去饮酒醉卧，看尽人间星河！

《平凡的世界》中有一句话：“其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。”

曹操在历史上的功与过，暂不评说，单单他这三首脍炙人口的诗篇，就激励了无数人，激励着他们去为自己那个平凡的世界努力奋斗！

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对不少读者来说，喜欢林黛玉的一个重要原因就是她的超凡脱俗。在《红楼梦》中，她似乎比贾宝玉还要蔑视功名富贵，不仅“孤高自许，目无下尘”，而且有“孤标傲世偕谁隐”之句，表现出不愿与世俗同流合污的高洁。

但也有看法认为，黛玉的“孤傲”是孤芳自赏，是到处树敌，是不通人情世故的“小性儿”，是因尖酸刻薄而被人群孤立的落落寡合。那么，《红楼梦》对黛玉的“孤傲”究竟是怎样一种褒贬态度呢？这恐怕要谈到《庄子》对《红楼梦》的影响。

1

《庄子》与《红楼梦》

《庄子》在《红楼梦》中多处出现。

如第二十一回写宝玉读《庄子》：“正看至《外篇·胠箧》一则，其文曰：故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”

宝玉的很多想法也受到《庄子》的直接影响。第二十二回有言：宝玉见说，方才与湘云私谈，他也听见了。细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。正合着前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”；又曰“山木自寇，源泉自盗”等语。“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，出自《庄子》杂篇之《列御寇》；“山木自寇，源泉自盗”，出自《庄子》内篇《人间世》与外篇《山木》。

第一百一十三回中，当妙玉遭劫之时，“宝玉听得十分纳闷，想来必是被强徒抢去，这个人必不肯受，一定不屈而死。但是一无下落，心下甚不放心，每日长吁短叹……又想到：“当日园中何等热闹，自从二姐姐出阁以来，死的死，嫁的嫁，我想他一尘不染是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死得更奇！”一而二、二而三，追思起来，即想到《庄子》上的话，“虚无缥缈，人生在世，难免风流云散，不禁的大哭起来”。

此外，第五回中，警幻仙子对宝玉说：“此乃迷津，深有万丈，遥亘千里。中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌柁，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如坠落其中，便深负我从前谆谆警戒之语了。”所谓“木居士”和“灰侍者”云云，与第四回中称李纨“虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”一样，皆出自《庄子》中的“形如槁木”和“心如死灰”。

第七十八回中，宝玉杜撰《芙蓉诔》，不仅明确宣称要“远师”《庄子》中的《秋水》篇，而且在诔文中运用了《庄子》其他篇目中的不少语词与典故。

以上只是从字面和语句上来看，其实《庄子》的思想智慧还融化在《红楼梦》之中。理解这些思想智慧，就能看清楚《红楼梦》对黛玉的“孤傲”究竟是褒是贬了。

2

“无我”与“有我”

《庄子》中多处标举超凡脱俗的独立人格。这样的人格超越于“尘垢之外”，游于无始无终、无穷无尽的大道之中，遗世独立、逍遥自在，完全摆脱了主观偏见与外物羁绊，更不会与世俗现实同流合污。用《庄子》的话来说就是：“独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至矣。”

但需要注意的是，庄子提倡独立而不是孤立，强调的超越也不是要与世俗对立。他真正标举的是这样一种人格：保持独立又能够尊重万物，即“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”；超凡脱俗又能与世俗和谐相处，即“游于世而不僻”“不谴是非，以与世俗处”。

《庄子》中有两种看似矛盾的思想倾向：有时主张“无我”，如《逍遥游》中的“至人无己”、《齐物论》中的“吾丧我”、《在宥》中的“大同而无己”、《秋水》中的“大人无己”；有时又主张“有我”，如《大宗师》中“行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也”、《外物》中“顺人而不失己”、《盗跖》中“不以事害己也”等在否定丧失和损害自我的人格。

实际上，《庄子》是在两个不同层面分别主张“无我”与“有我”，二者并不矛盾。“无我”之“我”是一己之私、一己之好恶偏见，是小我、私我与假我；“有我”之“我”则是顺应自然、与大道合一、“物物而不物于物”的主体，是大我、公我与真我。

进一步来看，“无我”是做减法，通过消除一己之私、一己之好恶偏见来突破小我“以物观之，自贵而相贱”这种价值立场的片面狭隘，从而能够顺应自然、与大道合一；“有我”则是做加法，使价值立场能够无限拓展，成为“以道观之，物无贵贱”的价值立场，进而使个体具备了最大、最全的主体性。

用一种形象的说法来讲，“以道观之”的价值立场虽然还要落实到具体的个人，但那个人已不是在用自己的眼睛来看，而是用整个宇宙的眼睛来看；不是在用自己的能量来做，而是用整个宇宙的能量来做。在庄子看来，这个人因为这样的价值立场而具有最高的精神境界和人生意义。

由此可见，庄子心目中的理想人格是“游于世而不僻，顺人而不失己”，是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。黛玉虽然具有一定的超越性，但也表现出性格的孤僻及与世俗处于对立的关系，尚不能真正做到“与世俗处”。

3

“顺人”与“失己”

《红楼梦》对黛玉的超凡之态虽有赞赏之处，但并非全面肯定。

第五回中，宝玉神游太虚幻境，警幻仙子将可卿许配于他时提到可卿“表字兼美”。同时，文中描绘可卿的形象有这样一段：“其鲜妍妩媚有似宝钗，其袅娜风流则又如黛玉”，表明所谓兼美正是指兼有宝钗黛玉之美。

《红楼梦》中常常将宝钗黛玉对应描写，如将宝钗之“德”与黛玉之“才”相对应、将宝钗之“金玉良缘”与黛玉之“木石前盟”对应、将宝钗之“仙姿”与黛玉之“灵窍”对应。同时，宝钗黛玉之美也是一种对应：宝钗固然能够“与世俗处”，却不能“独与天地精神往来”；黛玉固然能够“独与天地精神往来”，却又不能“与世俗处”。

此外，宝钗固然能够“顺人”，人人面前都不“失于应候”，却有“失己”之憾；黛玉固然保持真我、孤标傲世、蔑视功名富贵，却不能“顺人”，甚至还因此伤害了深爱自己的宝玉。将二人“兼美”，才是理想的人格，这也是《红楼梦》的一种隐喻。

《庄子》对超越性的强调，很容易让人觉得那是一种高傲。其实，这是一种误解。庄子只高不傲，他追求高洁如神人般的人格，也强调对人、对物都应当谦卑。庄子固然有着大蔑视，但那蔑视针对的是污浊的世俗、黑暗的现实、肮脏的欲望、卑下的人格。对这些，他嬉笑怒骂，他痛下针砭，他揭露批判，他疾恶如仇，看上去有不屑一顾的高傲。

这里的“傲”，如果是指傲骨、傲岸，是指对所蔑视之事物的不屈服，那是可以用“傲”来形容庄子的。但如果是盛气凌人、自高自大的傲气，那说庄子高傲就是一种极大的误解。

黛玉固然也有傲骨，但她的“孤高自许，目无下尘”也确有不懂得尊重他人的傲气。这也是她被人贴上“小性儿”和“尖酸刻薄”标签的原因所在。

4

“爱人”与“利物”

相比之下，庄子对人、对物都有一种可贵的尊重态度。

他的“不谴是非”，并不是颠倒是非、混淆是非。他之所以强调“此亦一是非，彼亦一是非”、强调“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”、强调“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉”的相对，都是出于谦卑。他之所以谦卑，因为清醒洞察到人类认知能力的局限；他之所以谦卑，是因为看到“以物观之，自贵而相贱”的狭隘片面；他之所以谦卑，是因为对自然与大道完全顺应。

庄子还具有深深的平等意识。儒家的“礼”讲等级，道家的“道”则讲平等，用《庄子》中的话来说就是“以道观之，物无贵贱”。大道无处不在，一切皆道，道即一切。对于道的谦卑，也使得庄子对万物都怀有敬意。

《红楼梦》中，宝玉的“每每甘心为诸丫鬟充役”与前者相仿佛，种种“视物如视人”的表现也正与庄子有着内在精神的一致。这种对万物的尊重，不仅强调“爱人”，而且强调“利物”，这是《庄子》与《红楼梦》都具有的“多情”。

严格来说，黛玉对自己钟情的人能够倾情，但缺少对其他人和物的尊重。这在《红楼梦》中有时就表现为一种孤傲。对于这种孤傲，《红楼梦》并不认同。

至于读者如何看待，则是因人而异了。清人邹弢在《三借庐笔谈》里记载：“己卯春，余与许伯谦论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳……于是，两人誓不共谈红楼。”这个故事说的是，两个老朋友因为意见不合，竟吵得差点打起来。这种争论太伤感情，所以两人发誓以后不再一起谈红楼了。

◎本文原载于《解放日报》（作者：王冉冉），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

人生如一幅画卷，有人在迷雾中徘徊，有人却能拨开云雾见月明。

有大格局的人，总能以独特的视角，从容应对生活起伏。

他们往往都懂得这三点：善为立身之本，勤为成事之基，诚为处世之根。

1

与善同行

《道德经》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

很多人曲解了这句话，以为善良就是一味退让、忍气吞声，实则不然。

水善利万物，却从不会任人拿捏；能包容万物，却有自己的底线，一旦越过边界，便会掀起惊涛骇浪。

你的善良，要带点锋芒；你的善意，要分人分事。

做人的最高境界，是“仁慈的狮子”。

适时的妥协包容，是一种进退有度、能屈能伸的表现。

可面对有些人，你的一再忍让，只会滋长对方的肆无忌惮。

这个世界从来不缺善良，缺少的是有度的拒绝。

看清自我的需求和意愿，大胆对一些裹挟说“不”，你的人生才更轻松。

2

与勤同频

世间从没有不劳而获的幸运，也没有坐享其成的安稳。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

一个人能有所成就，源于不起眼的小努力；人生的逆袭，都藏在日复一日的坚持里。

一勤天下无难事，一懒世间万事休。

人生的赢家，是能在勤奋中战胜自己的惰性。

勤，是一种坚持，一种品质，更是一种能力。

正所谓：天道酬勤，家勤则兴，人勤则事成。

不必羡慕别人的光芒，只需专注自己的脚步。日复一日，久久为功，时光自会给你最好的答案。

3

与诚同路

精诚所至，金石为开。

真诚是一种难能可贵的品质，也是你成功道路上的垫脚石。

真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真实不虚、率真自然。

人心复杂，世事难测，但真诚是与人相处的通行证。聪明不如真诚，精明不如厚道。

能力、才华，是一个人处事的砝码，但靠谱、踏实，才是做人的根本。

当你真诚与他人交心，才能彻底打开对方的心。

你真，别人也真；你假，别人也假。

心诚交善友，品正遇贵人。

真诚，从来都不是软弱，而是过硬的底牌；老实，从来都不是傻气，而是聪明的处世之道。

与诚同路，不是不懂变通，而是知世故而不世故，历圆滑而弥天真。

真诚面对自己、面对他人，凡事量力而行，才能获得别人的信任。

没有任何道路可以通往真诚，真诚本身就是道路。

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寒风吹彻，暗香浮动，梅花向来是中国人心中高洁不屈的精神象征。从陆游笔下“零落成泥碾作尘，只有香如故”的孤绝，到琴曲里凌霜傲雪的清越之声，梅花早已超越花木本身，成为刻在民族审美里的精神符号。

在众多咏梅佳作中，古琴曲《梅花三弄》以声写梅、以乐传情，历经千年流转，从笛曲变为琴乐，又融入戏曲、影视，成为跨越时空的文化经典。

《梅花三弄》的起源，藏着一段风雅轶事。据传此曲本为笛曲，作者是东晋名将、音乐家桓伊。桓伊文武双全，不仅在淝水之战中立下战功，更以笛艺冠绝江左。相传，他所用之笛为蔡邕所制“柯亭笛”，音色清越绝伦。

据《世说新语·任诞》记载，王羲之第五子王徽之生性洒脱，久闻桓伊笛名却未曾相识。一次，王徽之乘船赴京，泊舟清溪码头，恰逢桓伊从岸边经过。王徽之不拘礼法，即刻派人传话：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊虽身份显贵，却久慕王徽之才情，当即下车，坐在胡床上，“为作三调，弄毕，便上车去”。他吹奏了三调曲，曲毕，二人不交一言，桓伊登车离去，王徽之伫立聆听，尽显名士相逢的洒脱与默契。这段“不交一言”的知音佳话，为琴曲蒙上一层神秘色彩。

现存最早的《梅花三弄》琴谱，见于明洪熙元年（1425）朱权编纂的《神奇秘谱》，这也是中国现存最早的古琴曲谱集。朱权在谱中解题：“昔桓伊与王子猷闻其名而未识，一日遇诸途，倾盖下车共论。子猷曰：‘闻君善于笛？’桓伊出笛为梅花三弄之调，后人以琴为三弄焉。”

值得注意的是，虽然《世说新语》和《神奇秘谱》中的故事大致相同，但其中的“弄”字含义大不相同。前者并无“梅花”，也无“三弄”。据明代《伯牙心法》，古琴曲《梅花三弄》是由唐代颜师古根据桓伊笛曲改编而成。

甲骨文的“弄”为双手持玉之形，本义为双手持玉赏玩。东汉许慎《说文解字》：“弄，玩也，从廾持玉。”《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”生了儿子，就让他玩耍精美的玉璋。

先秦时，“弄”就有了乐曲之意。《韩非子·难三》：“且中期之所官，琴瑟也。弦不调，弄不明，中期之任也。”中期之官掌管琴瑟，弦不调和，曲不清楚，属于中期的责任。“弄”也指乐曲的单位，指乐曲的一段或一支，如白居易《食饱》：“浅酌一杯酒，缓弹数弄琴。”“弄”还可以指演奏，如王维《秋夜曲》：“银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”

有学者认为，“弄”或专指笛子的演奏技巧，明代以前，很少把“弄”字与笛子之外的乐器放在一起使用。如南宋诗僧宝昙《弹琴》诗：“高山流水人犹在，笛弄梅花莫再三。”

目前，一般认为，“三弄”指的是琴曲的三次变奏。全曲以同一梅花主题，在古琴不同徽位上三次变奏呈现，故称“三弄”，分别描摹梅花初绽、盛放、傲立风雪之态，层次分明又意境连贯。

整首乐曲由两部分构成，包括10个段落及尾声。前6段为第一部分，其中泛音主题循环三次，一弄清雅，写梅花映月，暗香初透；二弄灵动，写梅影穿云；三弄雄浑，写梅花不畏霜寒。后4段为第二部分，旋律跌宕起伏，模拟狂风呼啸、大雪纷飞之态，梅花在风雪中挺立不屈，刚健挺拔的气节被展现得淋漓尽致。尾声旋律渐趋平缓，余音袅袅，如同风雪过后，梅花依旧清芬满溢。

据考证，琴曲《梅花三弄》可能在元代就已流行。元代冯子振《梅花百咏》中有《琴屋梅》：“三弄花间小院深，玉人遥听动春心。清声弹落冰梢雪，唤起高怀共赏音。”同代人释明本有和诗：“花月寒窗弹白雪，冷然写出广平心。临风三嗅还三弄，清极香中太古音。”合而观之，诗中的琴曲大概率就是《梅花三弄》。

自明代起，这首琴曲广为流传，明清两代有二十余种琴谱收录，清代《琴谱谐声》将其改编为琴箫合奏，琴韵与箫声相映，更添清幽雅致。近代琴家各有演绎，版本虽异，却都坚守着梅花凌霜傲雪的核心意境。清代释空尘所辑《枯木禅琴谱》评价此曲：“曲音清幽，音节舒畅，一种孤高现于指下，似有寒香沁人肺腑，须从容联络，方得其旨。”短短数语，道尽琴曲的神韵与弹奏心法。

随着时代流转，《梅花三弄》走出琴室，融入戏曲、影视等大众艺术，千年古乐走进寻常百姓家。在经典越剧《红楼梦》中，王文娟、徐玉兰主演的潇湘馆抚琴一幕，配乐便选用《梅花三弄》。琴曲孤高冷艳的旋律，与林黛玉寄人篱下、孤高自许的性格完美契合，以梅喻人，将角色的清高与哀愁渲染得入木三分，成为戏曲配乐的经典范例。京剧、昆曲等传统剧种也常化用其旋律，用以塑造高洁孤傲的人物形象，让古乐与传统戏曲相得益彰。

真正让《梅花三弄》家喻户晓的，是琼瑶的言情小说与同名电视剧。上世纪九十年代，琼瑶创作以清末民初为背景的系列小说《梅花三弄》，包含《梅花烙》《鬼丈夫》《水云间》三部作品，改编电视剧一经播出便风靡海峡两岸。主题曲《梅花三弄》由琼瑶作词、姜育恒演唱，歌词化用古意——“若非一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”，将琴曲中的梅花精神与红尘痴情相融。

现代人从未停止对《梅花三弄》的创新改编。钢琴家殷承宗将其改编为钢琴曲，以西洋乐器演绎东方梅韵，实现了中西音乐的完美交融。此外，弦乐合奏、古筝独奏、管乐重奏等版本层出不穷，弦乐温婉绵长，古筝清脆灵动，让古曲在当代焕发新生。影视剧中也常引用《梅花三弄》作为背景音乐，武侠剧里衬托侠客高洁，古乐意境跨越题材，总能直抵人心。

从传说中东晋桓伊的笛曲，到明代琴谱的定型，从戏曲舞台的婉转演绎，到影视流行的广泛传播，《梅花三弄》历经千年而不衰，根源在于它承载的精神内核——梅花不畏严寒、暗香如故的品格。

◎本文原载于《光明日报》（作者：王一媚），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

用阳光照耀你，用香花温馨你；用好运装点你，用微笑美丽你；用美酒陶醉你，用幸福祝福你。朋友，早安，祝：平安健康黏着你，幸福快乐永伴你。

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有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活；无论是繁华还是苍凉，看过的风景就不要太留恋，毕竟你不前行生活还要前行。

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生命是一场懂得，剪一段流年的时光，握着一路相随的暖，把最平淡的日子梳理成诗意的风景。早安，各位！

不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止；不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。早安！

喜欢你的时候愿意为你赴汤蹈火，付出一切也在所不惜是真的，可当我的热情被冻成捂不化的冰，我再也不会多看你一眼，这也是真的。早安！

我从来不羡慕别人，我知道我想要的，都可以通过我自己的不断努力，最终还是会得到。早安。

努力生活，努力面对每一天的挑战、接受自己、保持平常心，一切都会朝着好的方向前进。早安~

早安，我永恒的爱人，虽然我尚未起床，但思想已经飞到你的身边来了，忽而高兴，忽而忧伤，等待着命运的信息。不知它是否会顺从我们的心愿。

愿你星期一一帆风顺，星期二如沐春风，星期三生气勃勃，星期四时常快乐，星期五五福临门，星期六六六大顺，星期七七星高照。周周快乐，天天好心情!

这么美的东西，不分享说不过去的

女人可以貌不出众，可以平淡无奇，可以资质愚钝，甚至可以没多少气质，但是不可以没有教养。

有教养的女人，处世落落大方，不亢不卑，不张扬，不显摆，似一株幽兰，芬芳四溢而不自知。

有教养的女人善解人意，通达世情，不天真，不偏激，在任何突发变故面前都能处变不惊。

有教养的女人，面对男人的追求，不盲目的惊慌，不虚荣的窃喜，懂得端庄之中辨真情，懂得怎样用婉转的措辞拒绝倾慕。

当男人决定离开的时候，即使无助的泪往心里流，也不挽留，不痴缠，懂得缘尽而散，放手，是给他一条出路，也是给自己留一条生路。

有教养的女人，面对名利金钱的诱惑，会三思而行，反复斟酌，不会轻易让自己陷入尴尬的处境。有教养的女人，在平静的岁月，是柔风细雨，于淡然中抒旖旎柔情。

有教养的女人，在遭遇人生挫折的时候，是高山大川，在险峰处揽无限风光。教养，是日常生活细节中给人的一种印象，一种说不出道不明的感觉。

一个人的教养不是可以一蹴而就的，也不是单纯的礼貌，是一种习惯的积累，一种涵养的综合。如果教养是花，而智慧则是不可或缺的养分，智慧之于女人是博爱与宽容，是充满自信的风采，是情感的丰盈与独立，更是不计较得失的平衡心态。

有教养的女人，不一定家世良好，但大都爱好读书和学习，懂得只有知识的充实和强大，才能忠实自己，受益一生。有教养的女人，不一定坚强独立，但大都崇尚本真的自我，懂得只有心灵的纯净和善良，才能感受生命的真实。

有教养的女人，即使看透世态炎凉，人情冷暖，依然对生活充满激情。明了万紫千红也好，繁华落尽也罢，都不过是人生的过眼烟云。一味的计较得失，只是自寻烦恼，自苦苦人。

做一个有教养的女人!十八世纪末政治家、思想家勃客曾写过这样的话：“教养比法律还重要，它们依着自己的性能，或推动道德，或促成道德，或完全毁灭道德。”

在古代形容一个男人有教养是“谦谦君子，温润如玉”，夸一个女人有教养是“知书达理，温柔贤惠”。骂一个男人没有教养，最恶毒莫过"王八羔子养的"，说一个女人没有妇德，莫过于"母夜叉"。瞧，二者差别多大，一个是那样的雅，一个竟是那样的俗。

一个女人可以不漂亮，可以不美丽，甚至也没多少气质，但是不能没有教养，教养是一种潜在的品质，也不会多么直接地吸引人的眼光，但是，对凡尘中的我们来说，生活需要女人有教养，家庭需要女人有教养。

什么是教养呢?教养不是随心所欲，唯我独尊;是善待他人，善待自己，认真地关注他人，真诚地倾听他人，真实地感受他人。尊重他人，就是尊重自己。真正的教养来源于一颗热爱自己，热爱他人的心灵。“己所不欲，勿施他人”是对教养的最好诠释。

一个重要标准，女人的教养决定着一个国家和民族的修养和前途。女性修养、女性魅力是需要用心体味和感悟的，它是女人修炼的结果。通过不断地修炼，每个女人都可以今天比昨天、明天比今天更有魅力。

更重要的是，是否知晓魅力的重要性，是否愿意不断学习提升魅力的方法，是否能够把提升魅力作为生活的一个重要内容并为此做出长期不懈的努力，会对一个人的事业和人生产生重要的影响。”

富有教养，是道德美的表现形式，它会随着岁月的增加、心灵的净化而日益显示出它光华。有一种说法为：“不美丽是女人绝对不可以容忍的事情，但没修养绝对是男人不可以容忍的事情。”

我比较赞同这种观点，许多女人看上去十分美丽，但她们行为粗鲁，往往惹得男人望而却步，或者心生厌恶;相反，那些相貌平常，但言谈和举止上富有修养的女人常常能赢得男人的心。

有教养的女人静若幽兰，芬芳四溢。时间可以扫去女人的红颜，但它却扫不去女人经过岁月的积淀而焕发出来的美丽。这份美丽就是女人经过岁月的洗礼而成就的修养与智慧就象秋天里弥漫的果香一样，由内而外的散发出来。

有教养的女人像潺潺溪水，让周围的人被浸润。修养是一种人生体验到及至的感悟，是人生感悟及至的平静，那是一种更为简单纯净的心态。

有教养的女人不会随着岁月流逝而渐失光泽。而会越发耀眼迷人.智慧是美丽不可或缺的养分，智慧之于女人是博爱与仁心，是充满自信的干练，是情感的丰盈与独立，是不苛刻的审度万物，更是懂得在得到与失去之间慧心的平衡。

修养与智慧的女人让美丽在不同的时刻呈现出不同的状态，一生散发着无穷的魅力.女人，应该是一条永远亮丽的风景线，笑看岁月，美丽依然，对朋友像春天般温暖。

女性教养程度的高低是衡量整个社会文明教养程度的一个重要标准，因为女人是母亲，是女人养育了所有的人，是女人把我们带到这个世界。不管社会发展有多快，不管女人现在可以扮演多少种角色，女人最重要的角色始终是母亲。

天下所有的母亲都希望自己的孩子成为一个有教养的人，成为一个受人尊敬的人。而如果母亲没有教养，孩子会有教养吗?因此，女性们特别是那些为人之母的女性是不可以没有教养的。

让男人疼爱到骨子里的女人，都懂得抓住男人这3大“软肋”

有些人是天生的智者，他们从一开始就明白如何爱一个人或是被其他人爱上，而有的人在感情方面却极为愚笨，在他们看来，感情是最复杂的事情，尽管有那么多的文学作品记录了感情的美好与相爱的秘诀，但他们却依旧无法入门。

不可否认，情感的确很复杂，它可以让人凌驾于万物之上，同时也能创造出无数令人叹惋的故事。

2020年的一则新闻曾爆红于网络，主人公是两个老人，老奶奶和老爷子分别了50年，前者终其一生都在等待另一个人的回来，而老爷子却早已儿孙满堂。

两个人的选择截然不同，一个选择了坚守，而另一个却选择了放弃，无数人为老奶奶感到可惜，也有许多人同情这对恋人。

从这件事便能看出，当一个女人真正爱上一个男人的时候，她的心绝对会变得无比的坚定，哪怕在往后的日子里要承受许多痛苦和煎熬，可她依旧无怨无悔。

相比于女人的感性和长情，男人显然更现实，也更理性。从男人的角度来看，他们很难把一个女人爱到骨子里，但凡事都有例外，让男人疼爱到骨子里的女人，都懂得抓住男人这3大“软肋”。

一、距离产生美，男性天生具有征服欲

穿上新鞋子的第1天若是被别人踩了一脚，或是不小心蹭了一下，相信绝大多数人都会小心翼翼的擦拭，然而随着时间的慢慢推移，新鞋子变成了旧鞋子，即便我们把它刷得再干净，曾经那种视若珍宝的心也都消失了。

喜新厌旧是人的本性，对于那些已经得到的东西，我们很难投入以往的经历，这也正是人们所说的得到了就不珍惜。

对于男性而言，他们天生就有着征服欲，对女性的征服也是刻在基因中的，许多女性抱怨道，明明两个人在确定关系之前，男人总有那么多的耐心陪伴她，为她而付出，可一旦正式在一起，男人就会一改常态，不光冷淡了起来，就连付出也都慢慢减少。

大家需要明白两性的心理，大部分女性对于亲密关系的投入都呈现着先慢后快的趋势，而男性则是完全反过来的，也就是先快后慢。

女性更注重过程，而男性更注重结果，所有的男性都会把大部分的资源投入到追求结果的过程里。

在追求的阶段，男人的用心程度非同一般，当女人看到了男人的认真模样时，她们便会下定决心开启一段关系，等到两个人谈起了恋爱，女人会越来越依赖男人，不光把对方看成生活的重心，甚至还想24小时的黏在一起。

男人大多向往自由，所以在面对女人的期待时，很多男人都觉得压力太大，不仅如此，他们还会觉得你的喜欢越来越廉价。

适当吊吊他的胃口，让两个人保持着若即若离的关系，当两个人都拥有着各自的生活圈子时，男人就会越来越爱你。

二、男人也有亲密周期，给他钻进洞穴的时间

有些女性表示，和伴侣相处一段时间过后，对方就会突然性的疏远自己，声称自己想冷静一段时间，

其实这是很正常的现象，男性想要躲进自己的洞穴里并非心猿意马，更不是另有新欢，只是因为他们到了亲密的周期，想要一个人缓解一下。

到了低潮期的男人很反感女性的责问和唠叨，如果女人想拿捏住男人的心，你无需做什么，只需顺其自然。

单身的时候羡慕恋爱的甜蜜，恋爱时又觉得单身自由，这种心态上的转变正是男人出现亲密周期的重要原因。总的来说，你给他的亲密周期的时间越长，他就越渴望见到你，只要给予其一定的时间和空间，正确的人就一定会回到你的面前。

三、稀缺定律，男人比想象中更在意你的价值

男人是非常现实的动物，尽管他们嘴上说最在乎异性的外貌，可实际上漂亮的容颜并不能让其死心塌地。

如果可以选择的话，男人大概率会和一个志同道合的伴侣在一起，无论是物质层面还是精神层面，两个人都能携手并进，拥有无数的共同话题。

对一个男人好并不难，可女人需要知道，你对他越好，他越不珍惜，但你若懂得抓住男人的这三大软肋，便能牢牢掌握住他的心。不知道你们是如何看待这件事的呢？一起谈谈吧。

《西厢记》的巨大成就是历史的传统使然。其最早的出典，是唐代元稹(779~831)写的传奇短篇小说《莺莺传》，亦名《会真记》。其大致内容是年轻的张生，寄居于山西蒲州的普救寺，有崔氏妇携女儿莺莺回长安，途经蒲州，亦寓于该寺，遇兵乱，崔氏富有，惶恐无托，幸张生与蒲将杜确有交谊，得其保护，崔氏遂免于难。为酬谢张生，设宴时让女儿莺莺出见，张生为之动情。得丫环红娘之助，两人幽会。后张生去长安，数月返蒲，又居数月，再去长安应试，不中，遂弃莺莺，后男婚女嫁。某次，张生再经崔氏住所，要求以表兄礼节相见，被莺莺拒绝，并赋诗二章寄意。

张生为什么抛弃莺莺呢？据他自己说：莺莺是罕见的美女——“尤物”，这种“尤物”，“不妖其身，必妖于人”。“余之德不足以胜妖孽”，所以“忍情”弃舍，可见张生是个始乱终弃的无义之徒。

这部传奇文，虽说结尾很坏，但对崔张的爱情和莺莺性格的某些描写，却是楚楚有致、细腻动人，引起当时许多人的注意，并给后世作者以深远影响。正如鲁迅所说“虽文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观，惟篇末文过饰非，遂堕恶趣。”(《中国小说史略》)对《莺莺传》的肯定和批评都十分恰当。

传奇文《西厢》故事，流传甚广。如鲁迅所说：“其事之震撼文林，为力甚大。”(《唐宋传奇集》)揆其原因，我想最主要的是：作者第一次塑造出一个性格独特的少女形象莺莺。她给人的印象历久弥新，她的悲剧遭遇唤起人们莫大同情。这个形象的塑造，既为后世作者勾画出一个基本的性格轮廓，又为其形象的再创造留下了广阔的余地，请看作者的描绘：

艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁怨幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见。

这是贵族少女所特有的性格，她多情而又内涵极深，热爱张生，但感情并不奔放：内心有深沉痛楚，却十分隐秘。人的正常的喜怒哀乐，在莺莺的形象中都以表里之间的矛盾、端庄矜持的姿态展现。自然的感情流露和贵族的骄矜性格，构成莺莺形象特有的矛盾色彩。她既无杜丽娘的浪漫气质，也没有林黛玉的单寒之色。她的性格造型是独一无二的，真实可信，但她的遭遇却给人们留下心灵上的遗恨，张生的“补过”，玷污了她的形象。甚至他们两人都自认为他们的爱情是错误的，张生是“补过”，莺莺也有“自献之羞”，这里美变成了丑，对此，凡正直的人们都不能接受，要为这场爱情公案辨明是非。这大概就是后世作者们不惜花费大量心血改写《西厢》的一个重要原因吧。《莺莺传》是一颗沾有泥淖的珍珠，人们都是想把它的泥淖拂拭干净，若是土块，早就没人理了。

《西厢》故事在南北两宋已广为流传。文人如秦观、毛滂都写有《调笑转踏》歌舞词。民间艺人有讲说《西厢》，“至于倡优女子，皆能调说大略”《商调蝶恋花·鼓子词》。南宋罗烨的《醉翁谈录》记载当时已有《莺莺传》的话本。宋杂剧有《莺莺六幺》(见南宋周密《武林旧事》)。南戏有《西厢记)一目(见《永乐大典戏文三种》)。值得注意的是，北宋赵德麟《令畴》用说唱形式写有《商调蝶恋花·鼓子词》。他主要用《莺莺传》的文字作为说白，中间插进他写的十二首《蝶恋花》唱词，曲白相间，说唱《西厢》故事。最值得称道的是，他隐含地批判了张生的薄情，对莺莺的被遗弃寄予同情，这在毛滂的《调笑令》里已微露其意：“薄情年少如飞絮。”鼓子词说得更显露些：“最是多才情太浅，等闲不念离人怨。”张生把莺莺的离怨等闲视之，含有指责张生之意。“弃掷前欢俱未忍，岂料盟言陡顿无凭准，地久天长终有尽，绵绵不似无穷恨。”明确指出张生是“弃掷”莺莺，使她遗恨无穷。原被元稹视为错误的爱情，在鼓子词中开始被纠正并获得美的价值。张生的丑恶行为开始受道德的检验，作者虽还没有洞悉悲剧发生的社会原因，但至少，莺莺是认错了人，错误的爱情被“矫正”为令人遗憾的爱情。

金代一位有真知灼见的作者出现了，他就是写《西厢记》诸宫调的董解元。“诸宫调”是北宋形成的一种大型说唱艺术形式，一个宫调统辖若干曲牌，构成一“套”，把许多“套”连接起来，插入说白，讲唱长篇故事，这种民间艺术从宋代流行至金元。董解元就用这种形式第一次以《西厢》故事为题材，写出鸿篇巨制的艺术精品。董解元其名不详，“解元”在当时是对文人的尊称，这位无名作者多才多艺，最可贵的是他冲破封建阶级对待爱情的传统观念，大胆地赞美了男女自愿结合的爱情。他的眼光很尖锐，他看出要全面歌颂莺莺就必须从根本上改变张生的性格不可，如此方能把他所讴歌的爱情升华到真善美的境地，这是要有足够胆识的，因为它越美越和封建道德尖锐对立，这也是对《莺莺传》主要思想的批判，还因为这种批判是通过艺术实践产生的真正形象来进行的，所以有巨大的说服力。张生在作者的笔下，是一个风流倜傥、质朴钟情、乐观又带几分幽默气质的正面青年，他的光彩衬照出《莺莺传》中张生的卑鄙灵魂。原来的轻薄文人变成了“情种”，一个新的张生形象由此诞生。

改变张生性格是关涉变更原作主题思想的实质性变动，它也引起了情节的连锁变化：既然张生是忠于爱情的，那么拆散他们婚姻的又是谁呢？这再次闪耀出作者的犀利目光，他决然地把幕后老夫人推到前台，她是个背信弃义、破坏良缘的“封建顽固派”。它使原作《莺莺传》的矛盾关系发生了质的改变，崔张的矛盾亦变为崔张为争取婚姻自主和老夫人之间的矛盾。这不仅反映了古代青年在婚姻问题上的反封建斗争和人民大众的心理愿望，而且它所触及问题的深度和广度，也远远超过了《莺莺传》，并赋予作品以更高的艺术生命力。

诸宫调中，莺莺的性格仍是含蓄深沉却富有叛逆性了，对爱情的追求更为真挚炽烈了。作者还出色地塑造出一个聪明天真、泼辣大胆的红娘形象，作者用灵巧俏皮的笔墨写她穿针引线，成人之美，令人可喜可敬。同时还创造了见义勇为的法聪和尚。这一系列正面形象的成功创造，使故事中的反封建势力大为增强。

作者的胆识还表现在情节的安排上。他用同情的笔触写崔张和庞大的封建势力展开的尖锐冲突，如赖婚、闹简、赖简、拷红、长亭等，这些情节都写得那么曲折而富有吸引力，把一个“冷淡清虚”的爱情故事写得热闹诱人。后来杂剧《西厢记》的情节规模、结构布局，就是在董《西厢》的基础上奠定的，没有董《西厢》就没有后来的王《西厢》。

作者的艺术造诣相当精深，他没有为加强反封建的主题而把人物关系简单化，没有离开具体的生活现实，凭主观臆想去摆布人物，他的目的不在写情节而在塑造真实可信的活人。他的情节安排是以真实的性格冲突为基础的，我们看到的几乎是可以用手触摸的立体形象，这就使得董《西厢》足以流传千载了。

诸宫调的语言技巧是精湛的。性格化的语言把所有人物都写得惟妙惟肖，顾盼多姿。它没有那些动人心弦的激烈场面，没有争奇斗胜的巧妙情节，它主要是写人物的细腻感情，只要你认真读来，就像美酒醇醪那样深厚有味，如写张生思念莺莺：“待不寻思，怎奈心肠软，告天，天不应，奈何天。”只一个“天”字就有三层转折，形象地写出相思的九曲回肠。再如：

“没一个日头儿心放闲，没一个时辰儿不挂念，没一个夜儿不梦见。”先说一整天，再说天中之时，继说时中之夜。在自然的语言中寄寓着作者的辛苦匠心。还有些语言新奇巧丽，诗意盎然。如“碧天涯几缕儿残霞，渐听得珰珰地昏钟儿打，钟声渐罢，又戍楼寒角奏‘梅花’”，景色如画，艳丽脱俗。

从《莺莺传》到董《西厢》，构成杂剧《西厢记》的深厚艺术传统。《西厢记》的杰出成就，不是王实甫一人凭空创造出来的，它是植根于深厚的艺术传统之中，尤其是董《西厢》，它直接给杂剧《西厢记》以深刻的影响。这再次说明，任何伟大艺术的产生都不是偶然的，都脱离不了自己的传统。

◎本文来源：“善本古籍”（作者：闫倩倩），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；图片由豆包AI生成。

整个《资治通鉴》是从公元前403年开始记述的，这一年是周威烈王23年，也正是在这一年，周威烈王姬午以天子的身份封晋国的韩虔、赵籍、魏斯为诸侯，把原本的晋国一分为三，也就是我们说的“三家分晋”啦。此后，晋国从地球上消失了，取而代之的是韩、赵、魏三国，以此为分水岭，春秋时期宣告结束，战国时代开始。

在《资治通鉴·周纪一》中，司马光开篇就论述了礼教的重要性。他认为，“天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人”是不能逾越的根本，只有这样才能“上下相保而国家治安”。他认为，作为天子，最大的职责莫过于维护这种礼教，使天下稳定。

他举了两个例子来说明古人对礼教的重视。

第一个例子：商朝纣王的哥哥微子启。封国在微，故名微子启。他是一个很贤德的人，虽然他和纣王是同一个母亲所生，但他母亲生他的时候还没有立为妃子，所以算是庶出，而纣王虽是幼子，但生他时母亲已经为妃，算是嫡子。按照古代宗法制度“立嫡不立庶”的规定，只能立纣王为继承人。司马光说：如果微子启发现弟弟纣王荒淫无度，取而代之，那么商朝有可能没那么快灭亡，但微子启宁愿让国家灭亡也不敢擅越宗法礼教。

第二个例子：春秋时期吴国的季札。这个人在当时可是个红人，和孔子同时代，比孔子年长二十多岁，当时有“南季北孔”之说，甚至有人认为，季札可以算得上是孔子有实无名的老师，有人认为，他的思想对孔子影响挺大。这个季札是吴王寿梦的第四个儿子，所以叫“季”札（古人用伯、仲、叔、季、少来区别兄弟的排行，老四就称为季），吴王寿梦认为儿子里面季札最为贤德，生前一直想立季札为继承人，但季札谦让不受，吴王只好同意季札的大哥诸樊继位了。吴王死后，服完孝，诸樊又再次提出要让位给弟弟季札，可是季札还是拒绝了，并隐居山林。后来，他的哥哥诸樊率领吴军对抗楚军，中箭身亡，光荣地成为了中国历史上第一位战死沙场的国君。

司马光说：如果当时季札没有谦让，继承了吴国王位，那可能吴国也不会灭亡了。但是，就算这样，季札也没有违反礼教继承王位，这就是古人对礼教的重视。

当然，司马光的这番论述是有所指的。

指的就是：三家分晋。司马光绕了一大个弯子，其实就是想表明他对于周天子的看法，一言以蔽之，他认为，三家分晋是乱了礼教的祸事，而造成这个后果的最大责任人，并不是韩赵魏三家，而是周天子自己。

司马光认为，周天子不懂得防微杜渐的道理，他说“夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也’’,说人话就是，别小看三家擅自瓜分晋国这件事，这件事本来是与礼教违背的，哪怕当时对周王室还不构成威胁，也该看到这种危险的趋势，要见微知著。

口说无凭啊，论据来了。司马光认为，之前虽然鲁国的大夫季孙氏，齐国一手遮天的田常，楚国自立为王的白公胜，晋国势力最大的智伯，他们的势力都大到足够驱逐周天子而自立，为什么他们一直不这样做呢？难道是于心不忍吗？当然不是！他们就是害怕做这种扰乱礼教的事情遭到天下人的讨伐！而现在韩赵魏公然瓜分了晋国，作为周天子不但不讨伐他们，以维护礼教名分，反而加封赐爵，这真是把周朝先王制定的礼纪全部破坏掉了。

你可能要问：如果真的韩赵魏三家力量太强大，周天子就算不想承认，然而怕是并没有什么用。恭喜你，司马光猜到了你会这样想。

所以司马光接着表明了自己的看法：韩赵魏三家虽然强大，但如果他们根本不忌惮天下人的指责的话，就不会请求得到周天子的批准了。然而他们不管真情还是假意还是去这样做了，说明他们还是有所顾忌的。如果周天子像齐桓公、晋文公一样英明神武，必定顺势打着尊奉礼义的旗号讨伐这些逆贼。然而周天子呢，他竟然从了。从此周王室节操是路人啊。那现在人家韩赵魏是奉天子之命成为诸侯的，其他人就算想替周天子寻个公道也没立场啊。

所以，综上所述，司马光认为，三家分晋这事儿，要秋后算账，主要还是赖周天子，也就是周威烈王了。周朝最后的土崩瓦解，周威烈王算是祸首。但就这样一位国君，死后竟然谥号“威烈”。据《逸周书·谥法解》，“威“有三种意思：猛以刚果曰威。猛以彊果曰威。彊义执正曰威。“烈”有两种意思：有功安民曰烈。秉德尊业曰烈。

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